体例说明：
黑色加粗：陈寿原文
【黑色加粗】：裴松之注文
不加粗：陈寿原文翻译
【不加粗】：裴松之注文翻译
（不加粗）：小凡读史加注
04
原文：【壬戌，册诏曰：\"皇帝问魏王言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之。朕惟汉家世逾二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望绝，天之所废，有自来矣。今大命有所厎止，神器当归圣德，违众不顺，逆天不祥。王其体有虞之盛德，应历数之嘉会，是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可违，众不可拂。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，若夫由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶，王其陟帝位，无逆朕命，以祗奉天心焉。\"
於是尚书令桓阶等奏曰：\"今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可渎。周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建，舜受大麓，桑荫未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵，必道信於神灵，符合於天地而已。易曰：'其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至赜，其孰能与於此？'今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞於辞让，低回於大号，非所以则天地之道，副万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司修治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。\"令曰：\"冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？\"】
译文：十月二十日，汉献帝下达的诏书中说：“皇帝告知魏王的言辞如下：您派遣毛宗送来的于十八日写的奏章已经收到，里面所援引和称述的内容，朕都已经知晓了。朕考虑到汉家传位已超过二十代人，国祚超过四百年，运行周转的气数将要终结，行运福祚已经完结，天意已经改变，百姓也希望更朝改制，上天也抛弃了汉朝，这一切都是有其来由的。如今朕的天子之命已到此止尽，神器应当归于圣德之人，如若违反民众的意愿，那民众就会不顺服；违逆天意，则会招致不详。魏王您具有虞舜那样的盛大德行，应合帝王继承次序的美好契机，所以吉祥的征兆告谕符命，图谶上记载明确，神明与人民共同响应，您接受天命是适宜的。朕敬畏天帝，故而把皇帝位禅让给魏王；天意不可违背，民心不可拂逆。况且重华不违逆尧的命令，大禹不辞让舜的帝位，至于许由、善卷这样的普通人，圣人的典籍中没有记载他们的事迹，这本就不是拥有皇帝材器之人应该仰慕的对象。现在派张音奉上皇帝的玉玺印绶，恭请魏王荣登帝位，不要违逆朕的诏命，以此来敬奉天意吧！”
于是尚书令桓阶等人上奏说：“如今汉廷派遣张音带着皇帝的诏书到了，臣等认为天命不可稽延，神器不可亵渎。周武王的船行驶到河中央时有出现白鱼跃入船中的应兆，他没有等到率军出师之日就已经建立了国号，舜接受领录天子之事，桑树的荫影还未随太阳的运行而移动（桑荫未移：指时间短暂，亦指人之意气相投，相知无须时日长久。），他就已经登上了帝位，这都是因为他们敬奉天意，才会如此迅速地继承大统啊！故而没有再三辞让的义理，不以坚守名节为重，行道义前一定要相信神灵的旨意，与天地之道相符合就可以了。《易经》说：‘接受任命就如同回声响应一样迅速，无论远近幽僻，马上就能知道未来的事情，若非天下最玄妙精深的天道，谁又能助其如此呢？’如今陛下应合机运的历数，是为皇天之子，您却再三辞让拖延，面对皇帝的尊号徘徊不前，这不是顺应天地之道的准则，符合全国各地民众期望的做法。臣等冒昧地以死请求，立即下令让有关部门修整坛场，择取良辰吉日，接受禅让之命，交付玉玺印绶。”魏王下令说：“想要再三推让，你们却都当没听见一样，为何迫不及待成这样呢？”
原文：【甲子，魏王上书曰：\"奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，不知所措。天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈风不迷，九州攸平，询事考言，然后乃命，而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情，使并奉上玺绶。\"
侍中刘廙等奏曰：\"臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故易称通天下之志，断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。\"王令曰：\"天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。\"】
译文：十月二十二日，魏王上书说：“敬奉今月二十日的诏书，臣再次蒙受圣命，恭伏在地听完诏书上的告谕后，臣的肝胆都惶恐发颤，不知所措。执掌天下需要神异才干之人，帝位的禅让和接替是重大的事情，所以尧将帝位禅让给舜之前，让其进入深山密林中；舜受命禹时，则赐予他玄圭来宣告其功绩。舜遭遇暴风也没有迷失方向，大禹治水使九州得以安享太平，此二人都是经受过考核，然后才接受承替帝位的诏命，而他们还谦虚地认为自己德浅行薄，不足以继承前人之位。何况臣愚妄固陋，不知变通，单凭资质就比不上舜、禹这两位圣人，如今竟然要臣响应天道，继承皇帝位，并要公开宣示天下；臣只敢坚守自己那微小的节操，志向不过是像许由那样归隐箕山而已，实在是承担不了皇帝陛下您那宏大的心愿。臣谨上奏表陈述自己由衷的想法，派人一并奉还玉玺印绶。”
侍中刘廙等人上奏说：“臣等听闻圣君不会违背天时，明主不会拂逆人心，故而《易经》中说：‘通晓天下的意愿，裁断天下的迷疑。’臣等恭敬地认为陛下您身上具有虞舜那样的圣德品行，承载土德的气运，当今恰逢明夷卦象中显示得那样火德被土德压制，应合了汉朝福祚将要终结的命数，这与大中至正之道相契合，也同天地阴阳的大道之本相符。故而开国之君诞生时的祥瑞征兆会显露于外，全天下会共同感应此祥兆，天象运行所预示朝代的兴衰更迭，是如此深刻而显明；要论说天命所归于陛下，这是没有什么好辩议的，若比较谁更符合时代所需，也没有人能与您相抗争。因此您受命继位的日子，正值时节清爽，天气晴朗，阳光普照，祥云升腾。这表明上天是如此地欢喜愉悦，百姓是诚心地悦服拥戴您啊，然而臣等见陛下仍然要拒绝接受天命，这于礼何在呢？况且百姓不可一日无主，皇帝大位不可以有片刻空缺，故而臣子可以做出违背君主意愿的事来成就功业，属下可以违抗上司的命令来创立事业，所以臣等才敢于看轻自己的生命，冒死请求！”魏王下令说：“能够君临天下的人，要遵循王朝先后相承的道统，就算凭借至高无上的德行担当此重任，仍然还要有畏惧之心，而我又是哪种人呢？况且公卿们也没有到缺少君主的地步，这哪里是小事呢？应该等再三坚持禅让之后，才适合再议这件事是否可行啊！”
原文：【丁卯，册诏魏王曰：\"天讫汉祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陈历数於诏册，喻符运於翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽於天命，至於再三。且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使音奉皇帝玺绶，王其钦承，以答天下向应之望焉。\"
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：\"臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历数之所在，遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，河图、洛书，天命瑞应，人事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、禹虽怀克让之意迫，群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，故其守节之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，或受禅而不辞，不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有馀庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等㥪㥪，不胜大愿。伏请陛下割捴谦之志，脩受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。\"令曰：\"以德则孤不足，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。\"】
译文：十月二十五日，汉献帝给魏王的诏书中说：“上天将要终结汉朝的福运，这在天象上表现得十分显明，朕敬奉天命，将帝位禅让给魏王，已多次在诏书中陈述帝位相承的次序，用笔墨晓喻符命的涵意；面对授予您的玉玺印绶不可以推辞拒绝，皇位亦不可以谦辞推让，您迟迟不愿接受天命，以至于再三辞让。况且天下没有君主的日子一天都不能有，对国事失去统管的情况片刻都不允许发生，因此建立大功业的人不拘小节，知晓天命的人不被细小的事物所束缚，所以舜接受尧禅让时没有谦让的言辞，圣人不拘常规而合于节义，这也是任重而道远的啊！如今派张音奉上皇帝的玉玺印绶，魏王应该恭敬地接受，以响应天下百姓们的期望。”
魏相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿联名上奏：“臣等受诏被召集在一起，恭敬地见到太史丞许芝、左中郎将李伏所呈上的图谶、符命，而侍中刘廙等人公开表述了众人的心意，这是大家共同的筹谋。加之汉朝皇帝知晓陛下您超凡脱俗的教化能上通达于神明，圣明的德行能与虞舜、夏禹相媲美，因而祥瑞的应兆会一并来到，汉帝听从了上天关于皇位相承次第的安排，于是献出皇帝的玉玺印绶，坚定地把皇权禅让给了陛下。凡是能说会道的有见解者，无不鼓掌欢舞，河图、洛书的出现，是上天降下瑞兆来反应您继承了天命，如今人世间的事均符合天道运行的规律，民众的言表也符合天意。而您的秉性是勤劳谦恭的，在本质上又崇尚谦虚退让，即使汉帝发布的禅位诏书是这般诚恳殷切，您仍然不肯答应继承大统，臣子和百姓们无不感到忧闷愁苦啊！
臣等听说从古至今，拥有天下者不会经久不变只属于同一个姓氏；根据君主德行的势相，能决定一个王朝的盛衰；讨论王朝从建立到毁灭的过程，那它的兴亡在于机运。唐尧、虞舜按次序相承帝位，继位者不在其子而在舜、禹。舜、禹虽然内心怀有迫切的谦让之意，但是四方诸侯及九州牧伯们拿着玉器丝绸来朝见他们，民众们内心欢悦拥戴，进而向他们归附，京畿地区的人们高唱歌谣来赞美他们，故而那些拘束的守节之礼，不是固定不变的处世之道，不拘常规而合于节义的权位，不可以一直避让；所以有人不吝惜于退位让贤，有人接受禅让而不推辞，不吝惜的人未必就厌恶皇家的财富与荣耀，不推辞的人也未必就渴求皇位，只是各自都迫于天命难违而不得不这样去做。等禅让帝位的典礼完毕后，唐尧的儿子丹朱在虞舜一朝受到礼遇，虞舜的后代在夏朝也受到了宾客的待遇。所以说这才是禅让皇位的大义，不仅仅是接受禅位的人顺应了上天赐予的福禄，授予的人也给子孙后代留下了福泽啊！
汉朝自从章帝、和帝以来，发生了许多意料之外的事情，国家也因此渐趋衰败，等到孝灵皇帝在位时，其心思变化无常，残酷地迫害贤仁之士，聚敛财物没有限度，朝政被受他宠幸的宫内小臣所把持，他们视百姓如同仇敌一般，于是他的种种行径让上天感到震怒，而百姓则顺从于天降的大风，与其一同归去；当时天下纷扰，社会动荡不安，孝灵皇帝死后宫廷中便发生了祸乱，那些朝中骄纵且有权势的人们一并被消灭，汉朝皇室也由此走向衰微。倘若是在帝舜的统治末期，还会选择圣明的人来授予其帝位，让其代替舜来君临天下，荆楚之人捧着未经琢磨的玉石，还想着要让技艺精良的玉工来雕刻它，何况汉朝已经成为了过往，再没有人能够匡扶汉室了，汉帝交出象征皇权的印绶和君主之位，把其交付给具有超凡品德、才智的人，这本就是理所当然的。
汉朝皇帝献出皇位向陛下臣服，就是希望能赶快确定禅让的仪礼，上天所赐福的天下，必将有新的君主；执掌天下的人，除了您谁还能担此重任呢？要论德行没有人能与您相比较，考察功绩也没有人比得上您。上天的意旨不可以长时间拖延，百姓的期望不可以长时间违背，臣等勤恳恭敬地向您寄予宏大的愿望。恭伏在地请求陛下割舍一切谦逊的想法，修明受禅的礼法，顺合人族与神明共同的意愿，慰藉朝廷内外大家的心愿。”魏王下令说：“论以德行，孤尚且不足；论以时局，则西戎、北虏尚未被消灭。如果凭借众多德才兼备之人的智慧，便能保全性命，长久地统治魏国，这对孤来说就心满意足了。像孤这样的人，怎么能承蒙执掌天下的符命呢？至于天降祥瑞来应验人世间的事，这都是先王那至高无上的品德所遗留下来的福泽，与孤有什么关系呢？所以孤不敢接受诏命。”
原文：【己巳，魏王上书曰：\"臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅於陶唐，禹有存国七百之功，乃承禄於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥当天统，不敢闻命。敢屡抗疏，略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志。而音重复衔命，申制诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召音还台。不胜至诚，谨使宗奉书。\"
相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：\"臣等伏读诏书，於邑益甚。臣等闻易称圣人奉天时，论语云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。汉朝虽承季末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女。而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退，而所枉者大，所直者小，所详者轻，所略者重，中人凡士犹为陛下陋之。没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于【商】高陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请。且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟。当是之时，四海荡覆，天下分崩，武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国，为世拨乱，则致升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元无过，罔于前业，而始有造于华夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远人以【恩复】德服，寇敌以恩降，迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于放勋，网漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和，皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂遝於其间者，无不毕备。古人有言：'微禹，吾其鱼乎！'微大魏，则臣等之白骨交横于旷野矣。伏省群臣外内前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之图书，据天地之瑞应，因汉朝之款诚，宣万方之景附，可谓信矣【省】著矣；三王无以及，五帝无以加。民命之悬於魏邦，民心之系於魏政，三十有馀年矣，此乃千世时至之会，万载一遇之秋；达节广度，宜昭於斯际，拘牵小节，不施於此时。久稽天命，罪在臣等。辄营坛场，具礼仪，择吉日，昭告昊天上帝，秩群神之礼，须禋祭毕，会群寮於朝堂，议年号、正朔、服色当施行，上。\"复令曰：\"昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也。及至承尧禅，被【珍】裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？\"】
译文：十月二十七日，魏王上书说：“臣听闻舜立有开辟四面城门，以此接待四方贤士以广视听的功勋后，才从唐尧那里接受了禅让的帝位，禹建有让国家再向后存续七百年的功绩后，才从有虞氏那里继承了福禄。臣是蒙昧无知之人，德行也不如这两位圣人，要臣鄙陋地执掌天下，实在是不敢听从诏命。臣斗胆多次向皇帝陛下上书，粗略地陈述个人的心愿，但愿臣的奏章能传递到天子的宫廷中，得以保全自己那细微的节操，希望臣的真情实意能够上达给皇帝陛下，永远坚守自己原本的志向。而张音反复遵奉诏命，申述制令来诏告臣，臣实在是惊惧，不敢打开皇帝陛下的诏书，而张音迫于您的严令，不敢回去复命。希望皇帝陛下让驿站的车马疾行，速速召张音回到官署中来。臣怀着至诚之心，派毛宗慎重地奉上文书。”
魏相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿联名上奏说：“臣等恭敬地读了诏书后，更加忧愁不安了。臣等听闻《易经》上称述圣人会遵循天道运行的规律，《论语》上说君子要敬畏上天的旨意，天意自有取舍，然后帝王才有禅让和接替。因此唐尧禅位给虞舜，是天命落在虞舜的身上了，虞舜顺从唐尧的命令，这是接受天命继承帝位；尧知晓天命已经离开了自己，故而不得不让位于舜，舜知道帝位相承的次序落在了自己身上，因此不敢不接受尧的禅让；不得不让位，是遵奉天道运行的规律，不敢不接受，是敬畏上天的旨意。尽管衰败的汉朝已经处在王朝的末期，但汉帝还是愿意遵奉天命来效法尧的处世之道，因此愿意禅让帝位并把自己两个女儿嫁给陛下。而您正处于大魏接受天命的开始阶段，您却抑制自己不去做虞舜、夏禹那样虽不拘常规却合于节义的事情，而是崇尚延陵季子这样的礼让谦退之举，因而您所曲解的是大事，所看重的是小事，所周详的是细微的事，所忽略的是重要的事，连普通人和平庸之辈都会为您感到羞耻。倘若死去的人泉下有知，那么重华必会在苍梧山的神墓中愤愤不平，大禹必会在会稽的山北处抑郁苦闷，魏武王必会在高陵的墓室中大为不悦啊！所以臣等敢以冒死劝谏。
况且汉朝的政权曾一度掌握在阉人宦官手中，福禄脱离皇室已经七代了，这才导致皇家宫殿上堆集了箭矢与垒石，从而使长安、洛阳两座京都变成了废墟。当时的情况是，全国处在动荡颠覆之中，天下分崩离析，魏武王亲自穿上铠甲，戴上头盔，在外不顾风雨地四处奔波，为民请命，才使天下万邦得以存活，他为世间平定祸乱，让天下获得了太平。此外他还聚集百姓进而树立君长，修筑房屋进而设置官吏，使百姓能安居乐业不再出现过错，正是魏武王革除了前人犯下的罪孽，才使中华地区得以重建。您继承王位后，进一步把文德教化给发扬光大，以此来协助您在军事方面取得的成果，体恤关怀民众的苦楚，把他们当作有伤病的人一样照顾，让受到惊吓的人得到安宁，让操劳过度的人得到休息，让受冻的人得到温暖，让挨饿的人得到充饥，远方的人因感受到您的圣德而归服，敌军因您降下的恩典而归降，您所布施的恩德将会远播四方；考察古代这些淳厚和睦之事，您的德行高于放勋，宽广的胸怀好似网里漏掉吞舟的大鱼，和周文王一样广大深远。所以您施政未满一年，人民与神明一并和睦融洽，于是上天降下甘露并有麟、凤、龟、龙四种灵兽来到人间，大地则生长出灵芝仙草并喷涌出甘甜的泉水，而虎、豹、鹿、兔它们的体毛均为白色，雉、鸠、燕、雀它们的羽毛也为白色，还出现有枝条连生在一起的树木，同心连体的瓜果，身上具有青、赤、黄、白、黑五色的鱼，各种珍贵祥瑞之物，在那段时间中纷杂迭出，一应俱全。
古语有言：‘没有大禹治水的话，我们都要落入水中做鱼了。’同理没有大魏的话，那么臣等的白骨就要纵横交错地遗弃在旷野之上了。恭敬地察看内外群臣前前后后呈报的文书，所用来陈述上天预示您受命的符兆，没有不逐条指摘河图、洛书上的内容，依据天地间的祥瑞应兆，又因汉朝的真心实意，加之全国各地表现出如影附身般地依靠陛下，可以说陛下您继承天命的符兆是可信显著的；夏禹、商汤、周文王这三王赶不上您，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五帝也没能超过您。民众的性命与魏国的命运紧密相连，民众的意愿也与魏国的政治维系在一起，这已经有三十多年了，现在正是千载难逢的机运，万年才遇一回的时刻；明达节义而又宽广雄壮的风度，应该在此时显露出来，而那些拘泥的琐碎礼节，则不适用于此时此刻。您长期拖延，不愿奉天承命，此罪责在臣等身上。请立即营造坛场，准备禅让典礼的仪式，选择良辰吉日，昭告昊天上帝，按照次序摆放众神的礼器，等待祭天仪式完毕后，在朝堂会见群臣，共同商议所该施行的年号、正朔以及朝服的颜色样式，以上为奏章的全部内容。”魏王回复并下令道：“从前大舜食用粗粮和野菜，想要这样过一辈子，这就是孤往昔的志向。等到舜继承尧的禅让成为君主，便穿上了珍贵的皮衣，娶了尧的两个女儿，好像本来就是如此，这就是顺应天命啊！朝中百官确实都认为天命不可抗拒，民众的盼望不可违背，孤又凭什么再作推辞呢？”
原文：【庚午，册诏魏王曰：\"昔尧以配天之德，秉六合之重，犹睹历运之数，移於有虞，委让帝位，忽如遗迹。今天既讫我汉命，乃眷北顾，帝皇之业，实在大魏。朕守空名以窃古义，顾视前事，犹有惭德，而王逊让至于三四，朕用惧焉。夫不辞万乘之位者，知命达节之数也，虞、夏之君，处之不疑，故勋烈垂于万载，美名传于无穷。今遣守尚书令侍中【顗】觊喻，王其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。\"
於是尚书令桓阶等奏曰：\"今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞，臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？传称周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故诗序商汤，追本玄王之至，述姬周，上录后稷之生，是以受命既固，厥德不回。汉氏衰废，行次已绝，三辰垂其徵，史官著其验，耆老记先古之占，百姓协歌谣之声。陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝，诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。\"令曰：\"可。\"】
译文：十月二十八日，汉帝告谕魏王的诏令说：“往昔尧凭借可与苍天相比拟的德行，肩负起执掌天下的重任，他尚且因目睹到天象运行所显示的气数已不在自己身上，便将权利移交给有虞氏，并把帝位禅让给对方，尧对于权位就如同行人遗弃脚印一般，毫不在意。现在上苍既然终结了我汉朝的命数，转而眷顾北方之国，可见皇帝的大业，确实归属于大魏。朕维持着虚名，其实是在窃取古人立身行事的大义，回首往事，仍会因自己德行缺失而感到愧疚，然而魏王再三再四地谦逊辞让，这让朕更加感到扰惧。那些不推辞并接受天子之位的人，是知晓自己的命数本就如此，顺应天命也就合乎节义，虞舜、夏禹这样的君主，处理此事并不迟疑，所以他们的功勋永垂万古，美名流传不朽。如今派遣担任魏国尚书令兼汉侍中的卫觊传达诏喻，请魏王速速登上皇帝大位，以此顺应上苍和民众的心愿，并契合朕内心的宏愿。”
此时尚书令桓阶等人上奏说：“现今汉朝皇帝的诏命已经发布四次了，然而您前前后后坚决推辞了多次，臣等恭敬地认为天帝垂临圣德久矣，机运的兴隆来到大魏这里，又岂是只有数年时间呢？传说周朝拥有天下，并非在甲子朝身上，述说姬周，会向上追溯到后稷的出生，因此他们受命于天本就是固然，上天给予的恩德不会返还。汉朝衰败至今，代表其五行位次的火德已经断绝，日、月、星三辰当空显现征兆，史官记载这些征象，长者记存先古的占相，百姓协同唱起歌谣乐声，陛下顺应天命接受禅让，应当迅速登上坛场，烧柴祭祀天帝，实在不该久久停置神器，拒绝众庶万民的心愿。臣立即下令让太史令许芝选择良辰，本月二十九日，陛下可以登上坛场接受天命，请诏告三公及群臣，典礼仪式的具体条目另行上奏。”魏王下令说：“可以。”】
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